大禹治水始自隨州

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東方文明代表是中餐，酒(柴)米油鹽醬醋茶等來自夏朝源自隨州，隨人皰羲氏以中餐飲食文明，引領(lǐng)天下九州飲食文化，中餐文明建立在隨人伏羲女媧馴養(yǎng)家禽家畜以供皰廚基礎(chǔ)，中餐文明發(fā)展也決定神農(nóng)農(nóng)耕崛起，神農(nóng)農(nóng)耕文明種植業(yè)也促進(jìn)中餐文明，民以食為天是中華文明基石；人口，家，家族部落民族都以食為天，五帝就是農(nóng)耕文明時(shí)代輝煌見證，中餐文明的酒米油鹽醬醋茶都離不開隨人皰棲氏貢獻(xiàn)，亦有隨州神農(nóng)釀酒制茶和發(fā)現(xiàn)油之說，神農(nóng)部落夙沙氏發(fā)明鹽,豆類來自神農(nóng)，豆醬的來歷應(yīng)該也在神農(nóng)部落；堯酒千鐘，堯帝以新方法佳釀酒；大禹品嘗狄秫釀造美酒，說是子孫后代會(huì)喝酒誤國(guó)，大禹因此遠(yuǎn)離酒。亦有夏朝太康發(fā)明酒之說，即杜康之酒；相傳夏朝柕帝釀醋，太康好酒誤國(guó)，柕帝就把好酒釀成醋，以免喝酒誤國(guó)。由此可見好酒釀制是由多少代人改進(jìn)配方方法才出美酒。

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夏王朝以夕隨兕為圖騰，此時(shí)期隨兕分布地區(qū)基本就是夏本土，夏帝名稱多與隨兕夕牛相關(guān)，隨兕皮革做甲就是盔甲來歷，夏帝胤甲，夏帝孔甲之甲就是隨兕夕牛之皮所做之甲，隨兕遠(yuǎn)觀就如同批了鎧甲一般，是夏朝神話的圖騰，故夏帝胤甲孔甲以隨兕之甲為名稱。歷史上的盔甲就是如此而來。
兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。丨山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)
犀甲七屬，兕甲六屬……犀甲壽百年，兕甲壽二百年……丨周禮·考工記
兕出山海經(jīng)，不全同于其他神獸。傳統(tǒng)文化里，兕擁有自然獸和吉祥獸雙重形象，一因遠(yuǎn)古敬畏，二因取兕為甲。
揚(yáng)州廣陵郡，大都督府……土貢：金、銀、銅器、青銅鏡、綿、蕃客袍錦……水兕甲……丨新唐書·志·卷三十一
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。丨詩(shī)經(jīng)·卷耳
遠(yuǎn)在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，兕角已常用來制作或裝飾酒器、禮器(兕觥和兕爵)。此物很有排面，威儀和祈福文化加持，本身也反應(yīng)了兕的文化地位。

據(jù)科研，犀牛在上古華夏廣有分布，數(shù)量從戰(zhàn)國(guó)開始大幅度減少，這跟犀甲有關(guān)。唐宋時(shí)犀牛自東向西、從北向南加速消失。晚清時(shí)，華夏犀牛群最后在云南滅絕。兕，皮甲質(zhì)量比犀牛更好，故黃帝取(隨兕）夔做鼓皮，夏帝胤甲孔甲以隨兕皮甲為名……

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夏朝之夏下面就是夕�？坍嫞�夏圖騰就是夕牛;殷商甲骨文稱夏朝為西邑夏，西邑其實(shí)就是夕邑，西是通假棲犀夕，夏本土就是夕牛之都，夏西邑以夕牛隨兕分布為夏本土原因，桀力大無窮號(hào)稱移大棲，意思是可以和隨兕夕牛拚比力氣，桀就是把隨兕夕牛架木棒上抬起來，商湯革命夏朝攻打斟鄩(隨州淅河)時(shí)進(jìn)入夏都，稱進(jìn)入夏土為大棲(棲夕)之地，隨兕夕�；�本與夏帝名號(hào)都有聯(lián)系，夏和夔在金文刻畫基本相同，甲骨文中有 “夒”字， 與 “夔”字形體相近為同一字，堯舜帝樂師夔下面就是夕�？坍嫞�夔是音樂之祖，夔為舜歌韶樂，歌頌舜兢兢業(yè)業(yè)不墯哉，以樂正天下，夔師就是在隨州圣宮天后宮。墯和墮應(yīng)該指出地點(diǎn)隨都，夏都隨山斟鄩安邑等都是產(chǎn)隨兕之地，故殷商稱夏是大棲之地或者西邑夏。

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大禹治水，以隨州舜天帝名義治理天下水災(zāi)饑荒，以隨人崇部落組織管理天下九州，開始形成大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禹貢蕨貢也是一部九州農(nóng)耕生產(chǎn)規(guī)劃管理圖，中華第一個(gè)以農(nóng)為本的夏王朝就這樣誕生，大禹治水讓神農(nóng)農(nóng)耕中心文明普及天下九州，讓中華民族人口實(shí)現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，德子蔭孫上百代，大禹治水之所以幾千年流芳百世，因?yàn)樾纬闪酥腥A民族歷朝歷代以農(nóng)為本的國(guó)策，農(nóng)耕為國(guó)本讓中華民族多承載養(yǎng)活指數(shù)級(jí)人口。但是現(xiàn)在白眼狼們根本就不配為中華子孫，一邊享受著祖宗的煙火恩德匱贈(zèng)，一邊否認(rèn)大禹治水功績(jī)，所謂的學(xué)界疑古派并不承認(rèn)夏朝大禹存在，更有二厘頭搞笑之流，營(yíng)私造假茍茍夏王朝都。如果不是隨山大禹治水形成九州神農(nóng)農(nóng)耕文明功績(jī)，中華民族這些不孝子孫現(xiàn)在肯定是牲畜野獸蟲蟻等，只有農(nóng)耕文明大規(guī)模推廣普及九州，才匹配今天中華民族人口實(shí)際數(shù)量。

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墮，隨之土，古籍明明以墮土來形容共工，鯀，大禹治水經(jīng)歷，古籍墮其實(shí)已經(jīng)明明白白指出治水地點(diǎn)在隨州，禹貢中隨山刊木隨山峻川進(jìn)一步解釋墮土的地方，即隨山隨州烈山，共工是輔佐伏羲女媧神農(nóng)黃帝的四岳之水神族，鯀禹是四岳祝融族之火神，同樣輔佐過伏羲女媧神農(nóng)炎黃顓頊堯舜，其實(shí)古籍已經(jīng)明確指出大禹治水地方就是隨州烈山之隨山，如今的狗皮膏藥專家是揣著明白看著糊涂，把伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟夏弄到河南河北陜西山東浙江四川寧夏……中國(guó)大地挖的千瘡百孔來證偽題，中華文明起源于燧人伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟夏……，古籍墮隨之土其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)明了中華民族發(fā)源地在隨州，墮已經(jīng)明白指出大禹治水地方，隨之土墮已經(jīng)指明中華第一個(gè)農(nóng)耕夏王朝就是在隨州神農(nóng)農(nóng)耕中心區(qū)域。

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燧(隨）人 伏羲 女媧是中華民族之公祖，伏羲氏以隨州中心沿水系發(fā)展?jié)O獵業(yè)，形成三苗九夷，神農(nóng)為天下之主后，三苗入祖地隨州，侵神農(nóng)氏衰，史上神農(nóng)炎黃華族和三苗九夷經(jīng)過上千年的戰(zhàn)爭(zhēng)磨合終于融合形成華夏，所以有神農(nóng)炎黃堯舜禹夏啟的地方必定有三苗，有三苗九夷的地方必定伴隨著神農(nóng)炎黃，沒有三苗九夷的地方必定沒有神農(nóng)炎黃堯舜禹，夏王朝就是中華民族隨州大融合的產(chǎn)物；《帝王世紀(jì)》：帝芬，一名帝槐,夏帝柕之子，相傳作獄《爾雅·釋名》：“獄又謂之圜土，筑其麥墻，其形圜也。”。先后征服了居住于泗水、淮水之間的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷等，進(jìn)一步擴(kuò)展了夏朝的版圖勢(shì)力。夏帝芬下面也是隨兕夕的刻畫字形，夕牛隨兕是隨州特產(chǎn)，夏朝神話化的圖騰，夏都一般是隨兕夕牛的產(chǎn)地故稱西(夕)邑，夏帝名號(hào)多帶夕。

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隨山指伏羲的山，棲氏隨兕可知隨是伏羲之號(hào)，隨山便是代表伏羲；烈祖烈宗出烈山，此處烈祖也是指伏羲，因此烈山也指伏羲之山，隨山和烈山就是指同一座山。伏羲之時(shí)，流傳的是四相和八卦，四相即土木水火，隨州四門駐扎四岳，四岳部落家族封四象圖騰之神以輔佐伏羲氏神農(nóng)氏炎黃帝，鯀禹的崇部落族長(zhǎng)就是祝融，隨州城門祝融祠就在圣宮烈山下，祝融祠也是崇部落家族的祖祠；黃帝戰(zhàn)蚩尤出現(xiàn)銅兵利器，金以銅出現(xiàn)并且加入到四相，形成五帝時(shí)期五行，即在四相中加入金，形成五行相生克，黃帝逐鹿之戰(zhàn)蚩尤，三苗九黎族代表銅兵器以金相融入四相之中，本身就是種民族血脈與文化的融合，五帝瑞頊就是苗裔血脈，黃帝戰(zhàn)勝三苗納貢妃婔之嫡子，瑞頊帝之后的堯舜禹其實(shí)都是在融合中華民族血脈大趨勢(shì)過程形成華夏，夏啟在隨州洛陽(yáng)把大禹治水的公天下變成家族天下，就是崇家族力量把握了天下九州厥貢，夏朝就是中華民族血脈大融合隨州的結(jié)果，夏朝是伏羲傳承家族的力量在起主導(dǎo)權(quán)，故夏朝圖騰隨兕夕牛就是來自伏羲。

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伏棲氏馴服隨兕，因其一角，隨州本地稱獨(dú)角獸，隨州有獨(dú)角(崇)山之地，隨兕是皋陶獨(dú)角獸獬豸原型，皋陶來自隨州，皋陶的獨(dú)角獸間接指明舜禹來自隨州，隨兕是夏朝神話的圖騰，夏帝名號(hào)多于隨兕夕牛關(guān)聯(lián)，隨兕獨(dú)角獸歷史淵源流長(zhǎng)。
《史記·夏本紀(jì)》載禹與皋陶在臨終前的帝舜面前的一次對(duì)話于下：皋陶作士以理民。帝舜將崩，禹、伯夷、皋陶相與語(yǔ)帝前。皋陶述其謀曰，此后所載皋陶與禹之對(duì)話，見于《尚書·虞書·皋陶謨》

“皋陶”和一只叫“獬豸”的獨(dú)角獸，是司法的法官形象和神判色彩。皋陶，作為中國(guó)歷史上首位最高司法的掌管者被載入史冊(cè)。《論衡》載“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”。 漢代衙門里要供奉皋陶像、飾獬豸圖。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，獬豸的形象更是被制成帽子，繪上服飾，為執(zhí)法官所穿戴。傳說皋陶使用一種叫獬豸的獨(dú)角獸來決獄。這種獬豸有點(diǎn)像山羊，但它只有一只角。據(jù)說它有分辨曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時(shí)，便將這種神異的動(dòng)物放出來，如果那人有罪，獬豸就會(huì)頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄 。這一傳說無法考證真假，但獬豸作為中國(guó)傳統(tǒng)法律的象征受到歷朝的推崇。史載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，獬豸冠在楚國(guó)成為時(shí)尚，秦代執(zhí)法御史也戴著這種帽子。到了東漢時(shí)期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習(xí)尚一直延續(xù)下來。清朝時(shí)，監(jiān)察御使和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前后皆繡有獬豸圖樣的補(bǔ)服。獨(dú)角獸都被當(dāng)作歷代王朝刑法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。
    獬豸來自隨兕獨(dú)角獸。皋堯和獨(dú)角獸傳說也點(diǎn)明了隨州地點(diǎn)，間接的說明舜帝和禹及《尚書皋陶謨》篇與隨山的隨兕關(guān)系。

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《尚書.皋陶謨》中的皋陶和獨(dú)角獸隨兕代表的是司法神判公正公明公大，夏帝皋就是以皋陶為楷模，立號(hào)為皋，隨兕神獸與神判融于一體，夏朝圖騰隨兕夕牛代表的列祖烈宗厲族來歷和公正公平公大神判獸結(jié)合，夏朝夏帝皋呈現(xiàn)隨兕夕牛圖騰精神力量，也是夏帝皋的治夏理念。

以下試分析隨兕夕牛夏圖騰精神含義：

帝舜，舜——順，隨兕夕牛逆來順受，是舜帝天下和國(guó)和政和家和人和的內(nèi)在精神力量。
少康中興，舜帝后裔聯(lián)親以夕牛圖騰融入夏朝夏帝名號(hào)。
夏帝芬(槐)，芬字苗八刀籠統(tǒng)概括芬帝八次征伐三苗九夷納入夏朝，芬下是夕的刻畫，夕即代表著夏，隨兕夕牛圖騰。
夏帝降，帝不降，隨兕夕牛頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神躍然紙上，帝降是夏朝最強(qiáng)勢(shì)帝，隨兕夕牛精神可見降與不降之間。
胤甲孔甲之名是來自隨兕渾身披凱甲，隨兕代表的強(qiáng)悍抵抗防御力。
夏帝發(fā)，發(fā)自夕牛底，發(fā)自隨兕夕牛精神圖騰。
夏帝桀，隨兕夕牛代表的是力大無窮，桀驁不馴。
夏朝疆土在隨兕分布范圍內(nèi)，夏帝基本都以隨兕夕牛為號(hào)，夏朝都城以夕邑稱呼，意思是產(chǎn)夕牛隨兕的都邑，夏朝來自隨山，夏少康中興隨山，故少康之后夏帝名號(hào)多帶隨兕夕牛特征。

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中華各民族之公祖伏羲，伏棲氏馴化野生隨兕成為半家畜半散養(yǎng)模式，舜帝之舜分解開釋義采集捕捉夕牛，舜耕烈山舜田附近，大禹治水前烈山湖畔河邊多沼澤地，大禹烈山焚澤，沼澤正是隨兕夕牛理想棲息地，所以舜帝肯定親自在此地捕捉過隨兕，并且在舜田此地附近散養(yǎng)過隨兕，還有專門為舜帝散養(yǎng)夕牛的官員，史書記載為豢龍氏，隨州家鄉(xiāng)特產(chǎn)的夕牛，中華歷史幾千年長(zhǎng)河中擁有獨(dú)特尊貴地位，夏朝之下夕圖騰，就是隨兕夕牛，隨兕必有其歷史輝煌的底蘊(yùn)。
《左傳》和《史記》《路史》中，都記載了夏朝養(yǎng)龍專家劉累的事跡。夏朝皇帝孔甲在位時(shí)，孔甲是“好事鬼神，耽于逸樂”，由于宮中沒有懂得養(yǎng)龍的人，不論喂什么食物兩條龍都不屑一顧，眼看奄奄一息�？准缀苤�急，四處派人尋找懂得養(yǎng)龍之術(shù)的人，終于找到一個(gè)叫劉累的“養(yǎng)龍專家”。這個(gè)劉累非同一般，他的祖上曾經(jīng)拜豢龍氏董父為師，深得其真?zhèn)�。劉累被孔甲召到宮中，專門負(fù)責(zé)養(yǎng)龍。劉累出手不凡，對(duì)龍的生活習(xí)性了如指掌，孔甲很滿意，給劉累賜名“御龍氏”。但劉累沒想到的是，不久后一條龍意外死去，劉累怕被皇帝知道了怪罪，不敢吭聲，還把死龍做成肉羹，獻(xiàn)給孔甲吃了。劉累深知闖下大禍，不久后畏罪出逃，從此隱姓埋名終老江湖。御龍此事要從堯舜禹時(shí)代說起。當(dāng)舜之時(shí)，舜帝也很喜歡龍，就把龍豢養(yǎng)在宮中，“帝舜氏世有畜龍”。董父“實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之”，他精通龍的生活習(xí)性，善于養(yǎng)龍，舜帝把他找到宮中專職養(yǎng)龍，并賜名“豢龍氏”。
科學(xué)分析，古代神話中那種騰云駕霧的神龍是不存在的。龍它們也根本沒有什么飛天遁地的“神力”，落在人類手中毫無還手之力，任憑宰割，不僅乖乖地成為寵物，甚至還被做成羹湯，可見龍并不是傳說中那種神力通天的神龍，而是和龍有相似習(xí)性之處的動(dòng)物隨兕夕牛。隨兕就是伏羲馴化的犧牲牲畜，伏羲作河圖之時(shí)，有龍馬出于河，此處之龍，應(yīng)是隨兕；黃帝取隨兕皮骨做鼓和鼓槌，神話隨兕并且稱夔，神獸夔后又演化夔龍，夔龍可能就是隨兕演化出來的；舜帝賜董名“豢龍氏”養(yǎng)的應(yīng)該就是隨兕夕牛，舜下面就是夕牛隨兕，隨山下舜田附近湖畔河澤就是舜帝曾經(jīng)散養(yǎng)放牧隨兕夕牛的地方。夏朝圖騰夕牛，夏帝基本都與夕牛相關(guān)聯(lián)，可能夕牛隨兕因此被神話成夔龍。

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夔龍，即祖龍，是龍的原型，歷朝歷代皇帝多以龍自居，五爪金龍青龍白龍火龍水龍都被賦予皇帝自稱，龍生九子囚牛懈豸麒麟貔貅饕餮睚眥……龍也是農(nóng)，即以農(nóng)為本，中華民族以龍的傳人著世；夏帝多于夕相關(guān)聯(lián)，隨兕夕牛也是夔龍?jiān)�型，夔龍既是黃帝神話的神獸夔演化而來，夔就是夕牛隨兕，夔龍來自夏朝帝王，夔龍也是來自黃帝，黃帝傳說荊山下鑄鼎乘龍飛升，黃帝圖騰就是龍，黃帝鑄鼎以夔龍盤其上，舜帝以龍門為天后宮門就是傳承黃帝夔龍，鼎和編鐘上的夔龍歷歷在目，夔龍即是夕牛隨兕，神農(nóng)以牛為圖騰，黃帝的夔龍即夕牛隨兕也是沿襲神農(nóng)，神農(nóng)以農(nóng)著稱，所以神農(nóng)古籍中也稱為神龍，神農(nóng)以耒(鉞）形成編鐘，中心九州像形成編鐘上的九根音柱，農(nóng)業(yè)和水(龍管理水）的關(guān)系就形成神龍，農(nóng)業(yè)和牛的關(guān)系形成神農(nóng)牛圖騰，神農(nóng)牛圖騰來自伏羲，伏羲隨兕夕牛圖騰形成神農(nóng)牛圖騰，隨兕夕牛就是夔龍形成中華龍的傳承。夏帝名號(hào)多以夕牛，夏就是夕牛隨兕圖騰傳承，也就是編鐘和鼎上看見的夔龍，中華民族龍的傳人，就是這樣歷史悠久代代傳承而來。

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大禹治水導(dǎo)積石鑿龍門
在隨州大小龍門街旁邊的護(hù)城河道邊，河道堤是密密麻麻的鵝卵石形成，大禹治水歷經(jīng)四千年滄桑導(dǎo)積石，歷朝歷代對(duì)此河道堤經(jīng)過無數(shù)次水利建設(shè)，這里仍然存在大大小小的鵝卵石，錯(cuò)落有致排列成河道堤，大禹治水導(dǎo)積石就是把原來河灘中鵝卵石大小磊積成河道，這條河灘是鯀治水失敗的原因，鯀自磙山水系挖護(hù)城河形成隨州城墻，先覺廟水系經(jīng)過隨州師范高坡(古籍中的孟門)，被堵在鯀所形成的城池內(nèi)，造成隨州城水潴溜，致使鯀治水九年無功績(jī)，古籍《淮南子》曰：“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上。大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水。大禹疏通，謂之孟門�！惫省赌绿熳觽鳌吩唬骸氨钡敲祥T九河之隥�！本藕又�末尾既現(xiàn)在隨州九曲灣，孟門，即龍門之上口也。實(shí)為河之巨阸，兼孟門之名矣!導(dǎo)積石河段如今這些鵝卵石被水泥覆蓋保護(hù)住遺跡，大禹導(dǎo)積石下面河段就是連接龍門街的龍門。